بتاريخ 18 مايو بدأت بوادر حملة ستكون شديدة ومؤلمة على قيادة البحرين ان استمرت اكثر من اسبوع
(وحسب معلوماتي)
انه تم تقدير وقت الحملة 3 شهور قابلة للتمديد ان لم يصدر العفو عن العبيدلي والزياني والشرطة الموقوفين
وحسب متابعتي
بان هناك سيكون تصاعد في وتيرة الحملة وحسب المتوقع ان يشترك جزء من الشعب السعودي والكويتي بالحملة الاعلامية وهناك مغازلة للشعب العربي عامة
تعريف:
محمد العبيدلي
اتهم بحرق 5 سيارات للخونة وحكمت المحكمة ضده بالسجن 15 سنة مع النفاذ (القانون فقط يطبق على السنة)
ظافر الزياني
قائد اقوى فريق اعلامي بحريني ان لم يكن خليجي في مواقع التواصل الاجتماعي بعضوية مشتركة (اسدتكريت)
وكانوا من اوائل المدافعين عن العقيدة والوطن والقيادة بالعام 2005
محكوم بالسجن سنة واحدة (وهو مختبئ كما يشاع في احد مناطق البحرين هربا)
وحسب ما تطرق لي من علم وبما انه صاحب الخبرة الاعلامية في الحملات وخبرة الثقات الذين معه
لن يسكتوا على الظلم الحاصل لاهل السنة وسنرى الايام القادمة منازلات لن تقل حماسا وتشويقا عن المنازلة مع المعارضة طيلة ال7 سنوات الماضية
الضباط والشرطة
استنادا على تقرير بسيوني باتهام بعض الضباط والشرطة باستخدام العنف مع الخونة وتحويلهم الى القضاء بتهم باطلة ومدسوسة
وهم من ضحى بانفسهم للدفاع عن الوطن وقيادته التي جعلتهم كبش فداء

هل يكون العبيدلي والزياني بداية بوعزيزي تونس وخالد مصر ؟؟
الاعلام العنكبوتي (السني)حرق انظمة مصر وتونس وليبيا وسوريا واليمن
وكانت بداية الشرارة بالدول العربية الاهمال فحرقت انظمتها وبطانتها ورمتهم بمزابل التاريخ
هاهي الشرارة تبدأ بالبحرين فهل ستهمل وتنتشر ام سيتم اطفائها ؟
بداية طلبات الحملة العفو عن العبيدلي والزياني والضباط وتعويضهم ماديا على مابذلوه في سبيل الوطن ام ستتكبر قيادة البحرين وتهمل الشرارة التي ستحرقها؟
هذا ما سنكتشفه بالايام والشهور القادمة
سنكون من المتابعين للحملة
بالتويتر بصفحة
‎‫#محمد_العبيدلي‬‏
و ‎‫#اسد_تكريت
و #حركة_موب_حلوة

منقول حسب تقرير العضو المراقب

بسم الله الرّحمن الرّحيم
-------------------------

لاتخوض بالفتنه اعرض لاتخوض = = = العليم الله بقلوب البشر


لا تغرك المظاهر و العروض ! === يعجبك كلّ شىّ يغرى لك ظهر


من توكّل بالولى فهم الفروض === جنّب الاثام بالموت اعتبر


ادرك الحكمه بفهم اللّى يعوض === مابقى عود(ن) على لونه خضر


جاهل(ن) من قال-(الدنيا حظوظ) === حظّك بالتقوى حذآري من الخطر


تغرى الدنيا كما برق(ن) ينوض === لا غشا غيمه تجلاّ وانحدر


صارو ا الاعدا كما لدغ البعوض === الفساد والظلم بالناس انتشر


من بعد عدل(ن) ظهر ملك(ن)عضوض === بعد (نبى الله) وابو بكر وعمر 000

---------------------- ناصر الصّراع ----------------

شابه ‏،‏ ‏،‏ في ريعان الشباب ‏،‏ ارتسمت تحت عيناها خطوط سوداء ابتسامتها ذابله ‏،‏ ‏،‏ كأنها تفز حين توجه احدى اخواتها الصغيرات حديثها ل ساره ‏،‏ ‏،‏ يرتدي اخواتها احلى وارقى موضات اللباس وساره الشابه الصامته لم تتوقف امناياتها عند ارتداء ملبس انيق


ساره ‏،‏ ‏،‏ ليست مثل الفتيات ‏،‏ واللواتي يفرحن بقدوم الأب ‏،‏ ‏،‏ ساره حين يمر والدها بقربها ‏،‏ يتولد لديها احسايس ومشاعر غريبه ‏،‏ تخافه تخافه لاقصى درجه

ساره ، ، حين انفصل والدها عن والدتها ، ، كانت طفله صغيره لاتتجاوز عامها الثالث لا ذنب لها ، ، لاعلاقه لها بالخلافات ، ، اذآ لما ساره اصبحت وكأنها خادمة ، لما ساره رهن اشارة اخواتها الصغيرات ، لما ساره تعجز ان تقول أبي والدي ، ، تعيش معه وبقربه ولا تجيد النطق بكلمة ( يبه ) لما ولما كل هذه القسوه على ساره ، لما هذا وأين الأبوه اين الحنان ، ، ؟ انها لتستحق هذا الجفاء وكل هذا العقاب الابوي

ابي ابي ‏،‏ ‏،‏ ما أن تقرع الباب ‏،‏ ان تأتي ‏،‏ الا وارتجفت وانتابني خوف وهلع ‏،‏ ابي احاول ان انطق واقول ابي واعجز اعجز اعجز ان انطق واقول لك يأابي ‏،‏ حين تقترب مني اختنق اختنق

لما تقبل وتمازح وتتودد لأخواتي بناتك الصغيرات ، ، تريد احداهن اتفه حاجه ، وتلبئ طلبها بالحال ولي كأنه محال ، ، لما ينهرنني والأمر تتقبله بكل سعة صدر ولما لاتصدقني حين اقول لا لم افعل لهن شي ، لما لاتمنحني الفرصه وتسمعني

لما لما يأابي
كأني اضحوكه ‏،‏ ‏،‏ عند هذه المرأه ‏،‏ لا لست كأني ‏،‏ بل اضحوكه واضحوكه لها ولكل من يأتيها ‏،‏ لما اصبحت اخاف كل من حولي ‏،‏ اخاف الأشاره ‏،‏ اخاف النظره ‏،‏ اخافك اخافها واخافهملما يأابي ‏،‏ ‏،‏ ‏؟

سأاصرخ يومآ ‏،‏ ‏،‏ بوجهك لما كل هذا ‏،‏ امتلئ بالانتقام ‏،‏ ‏،‏ لا لست وحدك من أريد الانتقام منه

أين الخال اين الحنان ‏،‏ اين شبيه الأب ‏،‏ أين العم اينهم ‏،‏ ‏،‏ لما هم صامتون لما لينطق احدهم بكلمة حق ‏،‏ لما ليسألون لما يخيم الصمت علي ‏،‏ انهم فقط يولدون الانفجار ‏

والبيوت اسرار ، ، ولما هذه لجأت الى الهروب وبأي شكل كان ، وتلك
فعلت المخزي ، ، المحيط هو المحيط حين يقسو المحيط يتولد ويتولد ؟ ؟


خسئت رجل ‏،‏ ‏،‏ تخلط الأمور ‏،‏ ‏،‏ وان ارديت احلى اللباس ‏،‏ ‏،‏ فكيف لأجل شي اخر كيف تقسو بالعقاب ‏،‏ كيف ترضى بأن تكون مصدر ارهاب وتخويف
وارفع عقالي تكريمآ ‏،‏ لكل امرأه راجحة عقل توقف ظلم ‏،‏ تمنع قسوة اب ‏،‏ تعطف وتحن على مظلومه لاذنب لها

وخسئتي ، ، كل امرأه استقلاليه ، تستغل الضعف والأنكسار ، وتزيد
الجراح ، ، لست راجحه ولست ناصحه ولست مثاليهوللأهميه ، ، دعنا نقول حكايه وهميه
كم هناك ساره ‏،‏ ‏،‏ تعاني قسوة اب وظلم زوجة اب ويتحكم بها اخوات اب ‏،‏ لانعرف الله سبحانه وتعالى هو من يعلم السر واخفى ‏،‏ وهو وحده ندعوه بأن يفرج لكل من تعاني القسوة والظلم

الاهلى يحافظ على لقب كأس خادم الحرمين برباعية فى الشباك النصراوية


18-05-2012 23:04

حافظ الاهلى اليوم الجمعه على لقب كأس خادم الحرمين الشريفين، وذلك بعد دك حصون النصر بأربعة اهداف مقابل هدف واحد، فى اللقاء الذى اقيم على ملعب الامير عبد الله الفيصل فى جده.

فى الشوط الاول، بدأ اصحاب الارض بالهجوم من اجل مباغته الضيوف بهدف يربك الحسابات، وشكلت تحركات تيسير الجاسم وعماد الحوسنى وفيكتور سيموس والجيزاوى عبئاً ثقيلاً على دفاعات النصر.

ثم بدأ العالمى يدخل رويداً رويداً فى اجواء اللقاء وبادل لاعبوه الاهلى الهجمات، وكاد سعود حمود ان يسجل فى هجمة مرتده، ولعب خطى الدفاع فى الفريقين دوراً كبيراً فى إبقاء الشباك بيضاء فى بداية اللقاء.

وفى الدقيقه 35، ترتد الكرة من حارس النصر، بعد ان حاول ان يسجل الجيزاوى بعد أن إنفرد، لتجد العمانى عماد الحوسنى ليودعها فى المرمى مسجلاً هدف الراقى الاول.

حاول النصر بعد الهدف التقدم للامام من اجل تعديل النتيجه، ولكن دون اى جدوى، لينتهى الشوط الاول بتقدم الاخضر بهدف نظيف.

وإستهل الاهلى الشوط الثانى بهدف ثانى لعبد الرحيم الجيزاوى فى الدقيقه 46، بعد كرة بينيه متقنه من فيكتور سيموس، وجد الجيزاوى من خلالها نفسه امام المرمى ليودعها مسجلاً الهدف الثانى.

ونشط النصر وخاصة بعد دخول البرازيلى ريتشى بديلاً لـ سعود حمود، وشن بعض الهجمات ولكنها لم تكن مؤثره.

ويسيطر الاهلى على اللقاء تماماً ويفرض اسلوبه، ويحرز كامل الموسى الهدف الثالث فى الدقيقه 74، ويضيف الجيزاوى الهدف الثانى له والرابع للاخضر فى الدقيقه 77.

ويفتح اللقاء على مصراعيه، ولا يجد العالمى ما يبكى عليه، فى الدقيقه 82، سجل ريتشى الهدف الاول للنصر.

وينتهى اللقاء بفوز الاهلى باربعة اهداف مقابل هدف ويحافظ على لقب كأس خادم الحرمين الشريفين الذى توج به العام الماضى.

الموضوع حول الناقل الرسمي بيدن الأردن والرياض مرورا بحائل (الناصر ) الله لاينصرهم ولايوفقهم

انا سافرت من الأردن الى حائل على هذه الشركه الرديئه بتعاملها السيئ واحذر منه جميع ركاب حائل الأنتباه ل شركة الناصر

بعد ما انصفنا الطريق قال السائق نحن لرياض ولا ندخل مدينة حائل ننزل الركاب على الطريق تحت كبري طريق بقعاء الجوف

وكان الوقت الساعه 3 قبل الفجر بساعتين والناس نائمون ولا تكاسي في هذا الوقت ومعرضين للخطر والسلب والأختطاف

لوكان الوقت بعد الفجر قلنا مبوله او او الليل او بنهار تقدر تدبر نفسك بالأتصال

من المسئول عن هذا التصرف الغوغائي من قبل سائقي باصات النقل العام

والمسافه تقريبا 15 كم عن محطة النقل الجماعي وسط البلد

وكنا عوائل رجل وامرئتان انا سعودي والآخر اردني مع زوجاتنا ولاننساء هذا اليوم او الليله المحزنه 26/6

اين الرقابه وتسهيل امور المواطن وحفظ كرامته وسلامته من جشع هذه الشركات

الله يذكرك بالخير يالنقل الجماعي وبس

اكرر التحذير من شركة (الناصر ) والله الموفق

ياطير ياللي للحباري تزينت
تذبح شريد الجول لو هي طيارا
لوكان لي مثلك جناحين تمكنت
والفيت ديار مزينين الديارا
ممابقلبي للمحبين بينت
ان الهوى بالقلب جمر وشرارا
عن كل صوتآ غير طاريك هونت
عقب المدارا قمت اغني اجهارا
كتبت في صفحات عمري ودونت
انك حبيبي من جميع العذارا
للحب فرحه ميرانافيك عينت
صوتك وشوفك فرحتين(ن) تبارا

سيكون استاد الأمير عبدالله الفيصل بجدة مساء اليوم مسرحًا للمباراة النهائي التي تجمع الأهلي والنصر على كأس خادم الحرمين الشريفين للأندية الأبطال، يسعى الأهلي الذي قدّم مستويات كبيرة خلال هذا العام إلى تتويج مستوياته وعروضه القوية بأغلى البطولات والمحافظة على اللقب الذي حققه في الموسم الفارط ، في حين يأمل النصر الذي غاب عن البطولات طويلًا وتراجعت عروضه في السنوات الأخيرة أن يستثمر الفرصة ويعود لمنصات التتويج من الباب الكبير. وعطفًا على أداء كل فريق خلال المرحلة الماضية فإن كفة الأهلي من الناحية الفنية هي الأرجح ولكن مباريات الكؤوس لا تخضع لمثل هذه المعايير ولا تعترف بالترشيحات المسبقة وسيكون الأقرب للفوز باللقب الأفضل تركيزًا والأقل أخطاء والأكثر استثمارًا للفرص أمام مرمى المنافس.
وقد تأهل الأهلي لهذه المباراة بعد أن تجاوز الفيصلي في ربع النهائي بسهولة، حيث فاز ذهابا 5/1 وإيابا 3/0 وفي نصف النهائي تغلب على الهلال ذهابًا 1/0 قبل أن يتعادل معه إيابًا 2/2 ويسعى الفريق الذي قدّم موسمًا استثنائيًا من تتويج جهوده بأغلى البطولات خصوصًا أنه فقد لقب الدوري في الأمتار الأخيرة وتحديدًا في المباراة الأخيرة أمام الشباب. وسيدخل الأهلي المباراة بصفوف مكتملة وبمعنويات عالية بعد أن تأهل الفريق للدور الثاني في بطولة دوري أبطال آسيا. ومن المتوقع أن يلعب المدرب التشيكي جاروليم بطريقةٍ متوانة وربما يباغت النصر بهجوم مبكّر لخلط أوراقه وربما حسم المباراة في شوطها الأول لاسيما أنه يملك خط هجوم قويًا ووسطًا مميّزًا.
- تشكيلة الأهلي المتوقعة: ياسر المسليم في حراسة المرمى ومنصور الحربي وكامل الموسى وجفين البيشي وكامل المر في خط الدفاع والكولمبي بالومينو ومعتز الموسى وتيسير الجاسم والبرازيلي كماتشو في خط الوسط والعُماني عماد الحوسني والبرازيلي فيكتور في خط المقدّمة.

كافة النواحي ونجح بجدارة في بلوغ النهائي رغم تواضع مستوى لاعبيه الأجانب. ويسعى المدرب الخبير الكولمبي ماتورانا إلى إيجاد التشكيلة المناسبة ووضع الخطة المثالية التي يحدّ من خلالها من تحرّكات مفاتيح لعب الأهلي والاستفادة من الأخطاء لخطف الفو
أما النصر فقد تأهل للنهائي بعد أن تجاوز الشباب بطل الدوري ذهابًا وإيابًا بنتيجة 2/1 وفي نصف النهائي تخطى الفتح بمجموع نتيجة المباراتين، حيث كسب الذهاب 2/0 قبل أن يخسر الإياب بهدف نظيف. ويتطلع الفريق الذي لم يتوّج ببطولة منذ سنوات إلى استغلال الفرصة والعودة للواجهة من خلال هذه البطولة التي ربما تغيِّر من وضعه في السنوات المقبلة فيما لو حقق اللقب الذي طال انتظاره. ورغم أن الفريق لم يقدّم المأمول في الدوري إلا أنه في هذه البطولة ظهر بصورةٍ مختلفة من كافة النواحي ونجح بجدارة في بلوغ النهائي رغم تواضع مستوى لاعبيه الأجانب. ويسعى المدرب الخبير الكولمبي ماتورانا إلى إيجاد التشكيلة المناسبة ووضع الخطة المثالية التي يحدّ من خلالها من تحرّكات مفاتيح لعب الأهلي والاستفادة من الأخطاء لخطف الفوز.
- تشكيلة النصر المتوقعة: عبدالله العنزي في حراسة المرمى، وحسين عبدالغني، وعبده برناوي، ومحمد عيد، وخالد الغامدي في الدفاع، وخالد عزيز، وإبراهيم غالب، وخالد الزيلعي، والجزائري الحاج بوقاش في الوسط، وسعود حمود، ومحمد السهلاوي في الهجوم

جيد حين يتفق امرآ هو يتعلق في عاداتنا وتقاليدنا مع الدين الحنيف ،

ولكن الغير جيد حين نتمسك في جانب من عادتنا وتقاليدنا وهو مخالف للدين ، ،

الحمو ، ، اخ الزوج او اقرباء الزوج من الدرجه الاولى ( الموت )
هم شر البليه للزوجه
او كما قيل ، لايجتمع رجل وامرأة الا والشيطان ثالثهما ، ،

انتها الأمر وبصرف النظر عن الثقه
وبلوغها اعلى درجاتها ، ، فالأمر تحدث عنه خير من وطئت قدماه الارض الصادق الأمين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ، وحول الحمى او ( الحمو ) هناك بعضآ من الناس وحسب العادات والتقاليد لديه الضوء الاخضر بالنسبه لزوجة الاخ ، يخلو بها ويجلس معها في أي وقت وقد تسافر لوحدها معه ، ، اليس هذا مخالفه شرعيه ، ، ؟

الأسراف بالاعراس والبذخ اليس منهي عنه ، ، هل هو عيب حين نحتفل ونقنن الأكل ونجعله يفي بالغرض وحسب المدعوين ، ،

او اننا نهتم في رأي الناس وبالنهاية
تكرمون مصير الانعام والخيرات الى ( الحاوية )


احد الأشخاص ، ، احتفل بشخصية
واعد له الكثير من الذبائح ، ومن ضمن ماأعد له ( برك له بعير ) وماذا يقول ، ؟ لو ان العيال ينذبحون كان (، ، ، ،) ياربي لاتغير علينا مانحن به من انعام وخيرات

ياخوان اقرب شايب ، ، اسئله ماذا كانت اوضاعهم المعيشيه ، (يلحسون المائدة لحس) من الجوع زويان ، ، هذا اذ تهيا لهم اكل لحم ، ، ياربي لك الحمد على مانحن به من خيرات ، ، وانت بسيارتك ( بس ترفع يدك وتئشر علامة النصر ) وطول اثنين همبرقر
اوشاورما صاروخ


السؤال هنأ اليس البذخ والأسراف مخالف للدين والذي يحثنا ويدعونا
لعدم الأسراف ، ، ؟

ذكر احد المعارف بأنه في احدى المطاعم فى فرنسا ، ، دعى اصدقائه للعشاء ( وفله وملئ الطاوله من الخيرات ) وحين انتهو الا وامرأه تقف على رؤسهم ومعها دفتر وتسجل ، وحين سألوها ماذا هناك ، ؟ قالت مخالفه حيثكم طلبتم اكثر من حاجتكم ، ، التعليق على المواقف (( وينها ياشيخ لو تجي عندنا ان تسجل لين يخيب تعبه )) انظر حتى فى بلاد غير اسلامية لاتجيز الاسراف والطلب ازود من الحاجه

انها عادات والتي اوردنا هنأ وان كانت مختلفه مظمونا ، ، الا انها عادات موجوده على ارض الواقع
واستمرارها فقط لأجل انها عادات وتقاليد ، ، فما تعليقك

بأول حايل وبوسط رفحاء موجود

وبأخر رماح هي والاسياح مكانه



فما هو ، ، ،؟

برنامج خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي

لتحميل برنامج خواطر الشيخ محمد متولي الشعراوي

كأس خادم الحرمين : الفتح "البرونزى" يسقط الهلال بالثلاثة



حقق الفتح اليوم الخميس مفاجأه من العيار الثقيل، وذلك بعد أن اسقط الهلال على ارضه ووسط جمهوره بثلاثيه نظيفه، فى مباراة تحديد الفائز بالمركز الثالث فى بطولة كأس خادم الحرمين الشريفين.

إستهل التون جوميزي التسجيل للفريق الفتحاوى فى الدقيقه 44، واضاف نفس اللاعب الهدف الثانى من ضربة جزاء فى الدقيقه 72، وإختتم حسين المقهوى الاهداف الثلاثه فى الدقيقه 77.

يذكر أن الهلال خاض اللقاء "تقريباً" بالفريق الرديف وهو خليط من الاوليمبى والشباب، وبهذا توج الفتح بالميدالية البرونزية لبطولة كأس خادم الحرمين الشريفين.

حكم الكلام أثناء الطعام
السؤال : هل يجوز الكلام علي الطعام ؟

الجواب :
الحمد لله
ليس في السنة النبوية ما يدل على منع الكلام أثناء الطعام ، وما شاع على بعض الألسنة من أنه " لا سلام ولا كلام على الطعام " لا أصل له شرعاً .
بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تكلم أثناء الطعام .
ففي البخاري (3340) ومسلم (194) واللفظ له عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا بِلَحْمٍ ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ ، فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً فَقَالَ : ( أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَهَلْ تَدْرُونَ بِمَ ذَاكَ... ) ثم ذكر حديث الشفاعة الطويل .
وفي صحيح مسلم (2052) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ أَهْلَهُ الْأُدُمَ ، فَقَالُوا: مَا عِنْدَنَا إِلَّا خَلٌّ .
فَدَعَا بِهِ فَجَعَلَ يَأْكُلُ بِهِ وَيَقُولُ: ( نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ ، نِعْمَ الْأُدُمُ الْخَلُّ ).
قال النووي: " وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب الْحَدِيث عَلَى الْأَكْل تَأْنِيسًا لِلْآكِلِينَ". انتهى من "شرح صحيح مسلم"(14/7) .
وتأنيس الآكلين ، الذي ذكره الإمام النووي رحمه الله هنا ، هو أمر معروف شائع عند العرب : أنه من تمام القرى والكرم : محادثة الآكلين ، لا سيما الضيوف .
قال الشاعر :
وَرُبَّ ضَيفٍ طَرَقَ الحَيَّ سُرى
صادَفَ زاداً وَحَديثاً ما اِشتَهى
إِنَّ الحَديثَ طَرَفٌ مِنَ القِرى

قال ابن القيم : " وكان يتحدث على طعامه كما تقدم في حديث الخل ، وكما قال لربيبه عمر بن أبي سلمة وهو يؤاكله : ( سم الله وكل مما يليك ) ". انتهى "زاد المعاد " (2/366) .
ففي هذه الأحاديث دلالة على إباحة الكلام أثناء الطعام ، وما يروى من أحاديث فيها الأمر بالحديث على الطعام أو النهي عنه فلا يصح منها شيء .
قال الحافظ السخاوي: " لا أعلم فيه شيئاً ، نفيا ولا إثباتا ". انتهى "المقاصد الحسنة " صـ 510
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: " الكلام على الطعام كالكلام على غير الطعام ؛ حسنه حسن ، وقبيحه قبيح ". انتهى من " سلسلة الهدى والنور " شريط رقم (15/1) .

والله أعلم

ياصاحب الفاس .. كسر من ضلوعي .. حطب
وشَبه .. على راس رجـم(ن) .. ليلـة بـارده
خلـه يدفـي .. عناقيـد العنـب .. والرطـب
ويفوح همـي عليـه .. ودمعتـي .. شـارده
الحزن ..من جمرة ضلوعي .. بصمتي خطـب
بما .. رواهو الحزيـن ..اللـي كـذب مـارده
خذيت .. دوار كامـل .. مـع وجـود المطـب
وحكيت جرح(ن) .. بقلبي .. باالخفـى قـارده
حسبي على من يصدق .. ضو نجم .. القُطـب
لوكان .. ضوه علـى راس .. الجبـل فـارده
صحيح .. بعض الوجيه .. اليوم .. تبغى شطب
واحيـان .. ودك كـذا .. تلعـن ابــو وارده
تعبت .. يانـار .. شميتـك بضلعـي عُطـب
لوكنت .. في راس رجـم(ن) .. ليلـة بـارده

وجوب الرجوع إلى السنة وتحريم مخالفتها

للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

" يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون" " يأيها الناس إتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء ، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً"
"يأيها الذين آمنوا اتقوا الله ، وقولوا قولاً سديداً ، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما" .
" أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار

أيها الإخوان الكرام : إن من المتفق عليه بين المسلمين الأولين كافة ، أن السنة النبوية – على صاحبها أفضل الصلاة والسلام – هي المرجع الثاني والأخير في الشرع الإسلامي ، في كل نواحي الحياة من أمور غيبية اعتقادية – أو أحكام عملية ، أو سياسية ، أو تربوية وأنه لا يجوز مخالفتها في شيء من ذلك لرأي أو اجتهاد أو قياس ، كما قال الإمام الشافعي رحمه الله في آخر " الرسالة " : " لا يحل القياس والخبر موجود " ، ومثله ما اشتهر عند المتأخرين من علماء الأصول :" إذا ورد الأثر بطل النظر " ،" لا اجتهاد في مورد النص " ومستندهم في ذلك الكتاب الكريم ، والسنة المطهرة .

* القرآن يأمر بالاحتكام إلى سنة الرسول

أما الكتاب ففيه آيات كثير ، أجتزىء بذكر بعضها في هذه المقدمة على سبيل الذكرى "فإن الذكرى تنفع المؤمنين".
1- قال تعالى:" وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً" (الأحزاب : 36) .
2- وقال عز وجل:"يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم" (الحجرات : 1) .
3- وقال : "قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين" (آل عمران:32) .
4- وقال عز من قائل : "وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيداً . من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً" (النساء:80) .
5- وقال : "يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً" (النساء:59).
6- وقال : "وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين" (الأنفال : 46) .
7- وقال: "وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ، فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين" (المائدة : 92) .
8- وقال : "لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً ، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً ، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم" (النور : 63) .
9- وقال : "يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ، واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون " (الأنفال : 24) .
10- وقال: "ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم.ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين"(النساء13-14)
11- وقال : "ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ، ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدوداً" (النساء:60-61) .
12- وقال سبحانه : "إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون"(النور:52).
13- وقال: "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، واتقوا الله إن الله شديد العقاب" (الحشر : 7) .
14- وقال تعالى : "لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً" (الأحزاب:21) .
15- وقال : "والنجم إذا هوى . ما ضل صاحبكم وما غوى . وما ينطق عن الهوى . إن هو إلا وحي يوحى" (النجم:1-4) .
16- وقال تبارك وتعالى:"وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون"(النحل:44)

إلى غير ذلك من الآيات المباركات .

* الأحاديث الداعية إلى اتباع النبي في كل شيء :

1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال : " كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ، قالوا : ومن يأبى ؟ قال : من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى " .أخرجه البخاري في "صحيحه – كتاب الاعتصام " .
2- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال :
" جاءت ملائكة إلى النبي وهو نائم ، فقال بعضهم : إنه نائم ، وقال بعضهم : إن العين نائمة ، والقلب يقظان ، فقالوا : إن لصاحبكم هذا مثلا ، فاضربوا له مثلا ، فقالوا : مثله كمثل رجل بنى داراً، وجعل فيه مأدبة ، وبعث داعياً ، فمن أجاب الداعي دخل الدار ، وأكل من المأدبة ، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة ، فقالوا : أولوها يفقهها ، فقال بعضهم : إن العين نائمة والقلب يقظان ، فقالوا فالدار الجنة ، والداعي محمد ، فمن أطاع محمداً فقد أطاع الله ، ومن عصى محمداً فقد عصى الله ، ومحمد فرق ( 1 ) بين الناس " أخرجه البخاري أيضاً .
3- عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي  قال :
" إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوماً فقال : يا قوم إني رأيت الجيش بعيني ، وإني أنا النذير العريان ، فالنجاء النجاء ، فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا ، فأنطلقوا على مهلهم فنجوا ، وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم ، فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به ، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق " . أخرجه البخاري ومسلم .
4- عن أبي رافع رضي الله عنه قال : قال رسول الله : " لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه الأمر من أمري ، مما أمرت به أو نهيت عنه ، فيقول : لا أدري ، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ( وإلا فلا ) " . رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه وابن ماجة والطحاوي وغيرهم بسند صحيح .
5- عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال : قال رسول الله : " ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ، ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول : عليكم بهذا القرآن ، فما وجدتم فيه من حرام فحرموه ، وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله ، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ، ولا كل ذي ناب من السباع، ولا لقطة معاهد إلا أن يستغني عنها صاحبها ، ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه ( 2 )، فإن لم يقروه، فله أن يعقبهم بمثل قراه " . رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه وأحمد بسند صحيح .
6- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : " تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهم ( ما تمسكتم بهما ) كتاب الله وسنتي ، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض " . أخرجه مالك مرسلاً ، والحاكم مسنداً وصححه .

* ما تدل عليه النصوص السابقة :

وفي هذه النصوص من الآيات والأحاديث أمور هامة جداً يمكن إجمالها فيما يلي :
1- أنه لا فرق بين قضاء الله وقضاء رسوله ، وأن كلا منهما ، ليس للمؤمن الخيرة في أن يخالفهما ، وأن عصيان الرسول كعصيان الله تعالى ، وأنه ضلال مبين .
2- أنه لا يجوز التقدم بين يدي الرسول كما لا يجوز التقدم بين يدي الله تعالى ، وهو كناية عن عدم جواز مخالفة سنته ، قال الإمام ابن القيم في "إعلام الموقعين"(1/58) : " أي لا تقولوا حتى يقول، وتأمروا حتى يأمر ، ولا تفتوا حتى يفتي ، ولا تقطعوا أمراً حتى يكون هو الذي يحكم فيه ويمضي " .
3- أن التولي عن طاعة الرسول إنما هو من شأن الكافرين .
4- أن المطيع للرسول مطيع لله تعالى .
5- وجوب الرد والرجوع عند التنازع والاختلاف في شيء من أمور الدين إلى الله وإلى الرسول، قال ابن القيم (1/54) :
"فأمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله ، وأعاد الفعل ( يعني قوله : وأطيعوا الرسول ) إعلاماً بأن طاعته تجب استقلالاً من غير عرض ما أمر به على الكتاب ، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقاً سواء كان ما أمر به في الكتاب ، أو لم يكن فيه ، فإنه " أوتي الكتاب ومثله معه " ، ولم يأمر بطاعة أولي الأمر استقلالاً ، بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في ضمن طاعة الرسول " ومن المتفق عليه عند العلماء أن الرد إلى الله إنما هو الرد إلى كتابه ، والرد إلى الرسول ، هو الرد إليه في حياته ، وإلى سنته بعد وفاته ، وأن ذلك من شروط الإيمان .
6- أن الرضى بالتنازع ، بترك الرجوع إلى السنة للخلاص من هذا التنازع سبب هام في نظر الشرع لإخفاق المسلمين في جميع جهودهم ، ولذهاب قوتهم وشوكتهم .
7- التحذير من مخالفة الرسول لما لها من العاقبة السيئة في الدنيا والآخرة .
8- استحقاق المخالفين لأمره الفتنة في الدنيا ، والعذاب الأليم في الآخرة .
9- وجوب الاستجابة لدعوة الرسول وأمره ، وأنها سبب الحياة الطيبة ، والسعادة في الدنيا والآخرة .
10- أن طاعة النبي سبب لدخول الجنة والفوز العظيم ، وأن معصيته وتجاوز حدوده سبب لدخول النار والعذاب المهين .
11- أن من صفات المنافقين الذين يتظاهرون بالإسلام ويبطنون الكفر أنهم إذا دعوا إلى أن يتحاكموا إلى الرسول وإلى سنته ، لا يستجيبون لذلك ، بل يصدون عنه صدوداً .
12- وأن المؤمنين على خلاف المنافقين ، فإنهم إذا دعوا إلى التحاكم إلى الرسول r بادروا إلى الاستجابة لذلك ، وقالوا بلسان حالهم وقالهم : " سمعنا وأطعنا " ، وأنهم بذلك يصيرون مفلحين ، ويكونون من الفائزين بجنات النعيم .
13- كل ما أمرنا به الرسول يجب علينا اتباعه فيه ، كما يجب علينا أن ننتهي عن كل ما نهانا عنه .
14- أنه أسوتنا وقدوتنا في كل أمور ديننا إذا كنا ممن يرجو الله واليوم الآخر .
15- وأن كل ما نطق به رسول الله مما لا صلة بالدين والأمور الغيبية التي لا تعرف بالعقل ولا بالتجربة فهو وحي من الله إليه . لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .
16- وأن سنته r هي بيان لما أنزل إليه من القرآن .
17- وأن القرآن لا يغني عن السنة ، بل هي مثله في وجوب الطاعة والاتباع ، وأن المستغني به عنها مخالف للرسول عليه الصلاة والسلام غير مطيع له ، فهو بذلك مخالف لما سبق من الآيات .
18- أن ما حرم رسول الله مثل ما حرم الله ، وكذلك كل شيء جاء به رسول الله مما ليس في القرآن ، فهو مثل ما لو جاء في القرآن لعموم قوله : " ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه ".
19- أن العصمة من الانحراف والضلال إنما هو التمسك بالكتاب والسنة ، وأن ذلك حكم مستمر إلى يوم القيامة ، فلا يجوز التفريق بين كتاب الله وسنة نبيه تسلمياً كثيرا .

* لزوم اتباع السنة على كل جيل في العقائد والأحكام :

أيها الإخوة الكرام ! هذه النصوص المتقدمة من الكتاب والسنة كما أنها دلت دلالة قاطعة على وجوب اتباع السنة اتباعاً مطلقاً في كل ما جاء به النبي ، وأن من لم يرض بالتحاكم إليها والخضوع لها فليس مؤمناً ، فإني أريد أن ألفت نظركم إلى أنها تدل بعموماتها وإطلاقاتها على أمرين آخرين هامين أيضاً :
الأول : أنها تشمل كل من بلغته الدعوة إلى يوم القيامة ، وذلك صريح في قوله تعالى : "لأنذركم به ومن بلغ" ، وقوله : "وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً" وفسره بقوله في حديث :
"... وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس كافة " متفق عليه ، وقوله : " والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار " رواه مسلم وابن منده وغيرهما ( الصحيحة 157 ) .
والثاني : أنها تشمل كل أمر من أمور الدين ، لا فرق بين ما كان منه عقيدة علمية، أو حكماً عملياً، أو غير ذلك ، فكما كان يجب على كل صحابي أن يؤمن بذلك كله حين يبلغه من النبي أو من صحابي آخر عنه كان يجب كذلك على التابعي حين يبلغه عن الصحابي ، فكما لا يجوز للصحابي مثلاً أن يرد حديث النبي إذا كان في العقيدة بحجة أنه خبر آحاد سمعه عن صحابي مثله عنه ، فكذلك لا يجوز لمن بعده أن يرده بالحجة نفسها مادام أن المخبر به ثقة عنده ، وهكذا ينبغي أن يستمر الأمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وقد كان الأمر كذلك في عهد التابعين والأئمة المجتهدين كما سيأتي النص بذلك عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى .

* تحكم الخلف بالسنة بدل التحاكم إليها :

ثم خلف من بعدهم خلف أضاعوا السنة النبوية وأهملوها ، بسبب أصول يبناها بعض علماء الكلام، وقواعد زعمها بعض علماء الأصول والفقهاء المقلدين ، كان من نتائجها الإهمال المذكور الذي أدى بدوره إلى الشك في قسم كبير منها ، ورد قسم آخر منها لمخالفتها لتلك الأصول والقواعد ، فتبدلت الآية عند هؤلاء ، فبدل أن يرجعوا بها إلى السنة ويتحاكموا إليها ، فقد قلبوا الأمر ، ورجعوا بالسنة إلى قواعدهم وأصولهم ، فما كان منها موافقاً لقواعدهم قبلوه ، وإلا رفضوه ، وبذلك انقطعت الصلة التامة بين المسلم وبين النبي ، وخاصة عند المتأخرين منهم ، فعادوا جاهلين بالنبي وعقيدته وسيرته وعبادته ، وصيامه وقيامه وحجة وأحكامه وفتاويه ، فإذا سئلوا عن شيء من ذلك أجابوك إما بحديث ضعيف أو لا أصل له ، أو بما في المذهب الفلاني ، فإذا اتفق أنه مخالف للحديث الصحيح وذكروا به لا يذكرون ، ولا يقبلون الرجوع إليه لشبهات لا مجال لذكرها الآن ، وكل ذلك سببه تلك الأصول والقواعد المشار إليها ، وسيأتي قريباً ذكر بعضها إن شاء الله تعالى .
ولقد عم هذا الوباء وطم كل البلاد الإسلامية ، والمجلات العلمية والكتب الدينية إلا نادراً ، فلا تجد من يفتي فيها على الكتاب والسنة إلا أفراداً قليلين غرباء ، بل جماهيرهم يعتمدون فيها على مذهب من المذاهب الأربعة ، وقد يتعدونها إلى غيرها إذا وجدوا في ذلك مصلحة – كما زعموا – وأما السنة فقد أصبحت عندهم نسياً منسياً ، إلا إذا اقتضت المصلحة عندهم الأخذ بها ، كما فعل بعضهم بالنسبة لحديث ابن عباس في الطلاق بلفظ ثلاث وأنه كان على عهد النبي طلقة واحدة ، فقد أنزلوها منزلة بعض المذاهب المرجوحة ! وكانوا قبل أن يتبنوه يحاربونه ويحاربون الداعي إليه !

* غربة السنة عند المتأخرين :

وإن مما يدل على غربة السنة في هذا الزمان وجهل أهل العلم والفتوى بها ، جواب إحدى المجلات الإسلامية السيارة عن سؤال : " هل تبعث الحيوانات ..." ونصه :
" قال الإمام الآلوسي في تفسيره : " ليس في هذا الباب – يعني بعض الحيوانات – نص من كتاب أو سنة يعول عليه يدل على حشر غير الثقلين من الوحوش والطيور " .
هذا كل ما أعتمده المجيب ، وهو شيء عجيب يدلكم على مبلغ إهمال أهل العلم –فضلاً عن غيرهم– لعلم السنة، فقد ثبت فيها أكثر من حديث واحد يصرح بأن الحيوانات تحشر، ويقتص لبعضها من بعض، من ذلك حديث مسلم في "صحيحه" : " لتؤدون الحقوق إلى أهلها حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء " . وثبت عن ابن عمرو وغيره أن الكافر حين يرى هذا القصاص يقول : (ياليتني كنت ترابا).

* أصول الخلف التي تركت السنة بسببها :

فما هي تلك الأصول والقواعد التي أقامها الخلف ، حتى صرفتهم عن السنة دراسة واتباعاً ؟ وجواباً عن ذلك أقول :
يمكن حصرها في الأمور الآتية :
الأول : قول بعض علماء الكلام : إن حديث الآحاد لا تثبت به عقيدة ، وصرح بعض الدعاة الإسلاميين اليوم بأنه لا يجوز أخذ العقيدة منه ، بل يحرم .
الثاني : بعض القواعد التي تبنتها بعض المذاهب المتبعة في " أصولها " يحضرني الآن منها ما يلي :
تقديم القياس على خبر الآحاد . ( الإعلام 1/327و300 شرح المنار ص623 ) .
رد خبر الآحاد إذا خالف الأصول . ( الإعلام 1/329 ، شرح المنار ص646 ) .
ج - رد الحديث المتضمن حكماً زائداً على نص القرآن بدعوى أن ذلك نسخ له ، والسنة لا تنسخ القرآن ( شرح المنار ص647 ، الأحكام 2/66 ) .
د - تقديم العام على الخاص عند التعارض ، أو عدم جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد ! ( شرح المنار ص289-294 ، إرشاد الفحول 138-139-143-144 ) .
هـ - تقديم أهل المدينة على الحديث الصحيح .
الثالث : التقليد ، واتخاذه مذهباً وديناً .

لاتبتسمي فانا صراحة في ضحكتك اشك

لاتضحكي فضحكتك تبي كلاب ومفك
سنونك برقها خافت ماتصلح ابدا للضحك
شربتك حرفا وتحديتك بان سوف اصفعك
اريتك حمر عيوني فجفلتي ايتها المصك
اربكتك بزئيرالاسد ومن مثلك عندي ترتبك
زرعتك وردا وطلعتي حنظلة ما امر مشربك
ماينفع بك الطيب ايها اللئيم فللطيب اهلا ماهم معك
ربيتك طفلا باحضان الربيع للقحط رحت مااعجلك
ساريك سني ابتسم بها لكني ليث بالغاب ملك
فلاتحسبيني لك ابتسم فنابي طلع ليقطع يدك
سانثر حبرك في قاع الاسن واعلن اسمك انه قد هلك
لتفرح فيك يراع الذباب وتاتي العقارب لتستقبلك
وتصلا بفعلك لهيبا اواره في عنان السما مشتبك
هذا لانك قد تعديتي الحدود ساقضم اذنك وبالقاع اسحلك
والفض لسانك برات الفمي بحرقة يزغرط لكي يلجمك
ضحكتك هذه ندامة تعود لياجن الليل واضاء الفلك




بقلمي